羅馬書第七章
一、「叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。」（6,另譯）「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」（合和本）
「但如今呢、我們既對那捆綁我們、的律法死了，就得解放、脫離了那律法了；因此我們做奴僕、要依靈之新樣子，而不是依典籍之舊樣子。」（呂振中）
「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。」（恢復本）
「但是，現在法律已經不能拘束我們；因為從管束我們的法律來說，我們已經死了。我們不再依照法律條文的舊方式，而是依照聖靈的新指示來事奉上帝。」（現中）
「新樣」原文是καινοτης（kainotes），整本新約只用於羅六4和七6。本字源於καινος（kainos），意思是「性質上」的新，與νεος（neos），「時間上」的新不同。主說：「新酒要裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全了」（太九17）；又說：「…從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子」（二十六29）；主和我們所立的乃是「新約」（路二十二20,林前十一25,林後三6,來八8,九15）；我們在基督裏成了「新造」（林後五17,加六15）、「新人」（弗二15,四24）；愛弟兄不是也是「一條新命令」（約壹二7,8）；神的工作最終產生「新天新地」（彼後三13,啟二十一1）、「新耶路撒冷」（啟三12,二十一2）。
保羅說：「我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。」意思是我們不僅不要將我們的肢體，獻給罪作不義的器具（羅六13），「作罪的奴僕，以至於死」（16），結出死的果子（21）；也不要在律法的原則下，「在字句的舊樣裏」服事。從前我們未得救時是給罪作奴僕；現在我們得救了，都想作奴僕服事神，但不要在律法的原則下，也不要在字句的舊樣裏，否則仍然不討神的喜悅。我們要一直在靈的新樣、新鮮裏，憑聖靈服事，而不是在律法的原則下，憑己力服事，落在字句、儀文的舊樣裏。羅馬三章基督的血對付了我們的罪（三25）；而羅馬六章基督的死了結了我們的舊人（六6,7），同時也救我們脫離律法的捆綁，使我們不再受它的轄制（六14,七1,2），其目的就是要我們一直在靈的新樣、新鮮裏服事。這樣的服事才是生命的服事，也是有能、有力的服事。憑肉體和憑字句的服事在神眼中看是一樣的，前者是罪，是神所恨惡的；後者是舊、死，也是神所不要的。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」（加二19）向著律法的服事是死的，向著神的服事才是活的。「祂使我們能（或夠資格）承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈；因為那字句是叫人死，那靈卻是賜人生命。」（林後三6，另譯）
「舊樣」原文是παλαιοτης（palaiotes），整本新約只用於羅七6這裏。本字源於παλαιος（palaios），意思是「性質上」的老、舊，與αρχαιος（archaios），「時間上」的先、早、古、久不同。後者重在時間上的古早、遠久；前者重在經過年日後的老舊、廢棄、廢壞、磨損。
考古學archaeology即源於αρχαιος（archaios）這個字，又如「吩咐古人的話」（太五21,27,33）；「古時的一個先知」（路九8,19）；彼得對弟兄們說：「神早已在你們中間揀選了我」（徒十五7）；「從古以來，摩西的書在各城有人傳講」（21）；「一個久為門徒的」（二十一16）；「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）；「神也沒有寬容上古的世界」（彼後二5,另譯）；撒但被稱作「那古蛇」（啟十二9,二十2）。而παλαιος（palaios）則用於「舊衣服」（太九16）；「舊皮袋」（17）；「舊人」（羅六6,弗四22,西三9）；「舊酵」（林前五7,8）；「舊約」（林後三14）；「舊命令」（約壹二7）。
字句舊樣的服事和靈裏新樣的服事絕然不同。我們的神是常新不舊的神，祂要我們一直在靈的新樣裏服事。我們服事的項目可以一直相同，但永遠不可老舊，永遠都要新鮮。羔羊永遠「像是剛被殺過的」（啟五6），表明其救贖工作、功效永遠新鮮，不老舊、不褪色。約翰說：「…我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令；這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」（約壹二7,8）「愛弟兄」是主給祂門徒的命令，是早在祂上十架前就給的，那時祂說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」（約十五12）但為甚麼約翰晚年時又說這又「是一條新命令」？「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏」（羅五5），聖靈不斷以真光照耀、更新神的話並注入新生命，使其在我們身上發生功效，祂又將神的愛澆灌在我們心裏，使我們活出「弟兄相愛」的實際。「弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命：是舊誡命，乃因信徒從基督徒生活的開始就有了；是新誡命，乃因在基督徒行事為人上，這誡命一再露出新的曙光，一再以新的亮光和新鮮的能力照耀。」（恢復本，約壹二8註1）「古老的十字架」幾千年來仍施拯救之工，其能力永不失去。「古老的信仰」就是「從前一次交付聖徒的真道」（猶3上），我們要永遠高舉實踐並為此「竭力地爭辯」（3下）。教會也是古老的，在地上已經存在二千年了，但是她在主面前，該永遠是新的、美麗的，皺紋、斑點不該越來越多，好像老夫老妻似的。基督是「新郎」，教會就永遠該是「新婦」（約三29,弗五26,27,啟十九7,二十一2,9）。無論任何基督徒團體曾有過何等復興、蒙恩、得神祝福的光景；若驕傲、人意進來，教會組織化、系統化、社會化，還自以為富足、樣樣不缺、高人一等，聖靈失了主權，主的話失了能力，生命流失，恐怕主要把她從口中吐出來（啟16）！每天我們讀經、禱告、唱詩、呼求主名，每週我們聚會、擘餅紀念主，這些都不該變得老舊、例行公事、虛應故事，每次都該是鮮活的。我們可以是一個「久為門徒」的人，得救年日幾十年，但千萬不能成為「老門徒」！先知可以是一個「久為先知」的，長年盡職、為神說話，但是千萬不能成為「老先知」！先知若不得神新鮮的啟示，就要變成老先知了！聖徒們，我們的教會生活是否一直是新鮮的、有能力的，還是我們已漸老、漸舊、漸衰了？我們可以「老練」，但不要「老舊」！我們要一再的來到神面前，一直聯於祂，被祂的話洗滌，被祂的靈更新，使我們常是新鮮、不老舊。聖徒們，今天你的靈命是新鮮的還是老舊的？你的服事是在靈的新樣裏，還是在字句、儀文的舊樣裏呢？
二、「我發現有個律，…我看見肢體中另有個律」（21,23,另譯）「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。…但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（合和本）
「所以我見有個律∶就是我願意行善的時候，總有惡和我同在。…但我卻看出，在我肢體中另有個律、和我心思之律交戰，把我擄去、去附從那在我肢體中的罪之律。」（呂振中）
「於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。…但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去」（恢復本）
「因此，我發覺有一個法則在作祟：當我願意行善的時候，邪惡老是糾纏著我。…我的身體卻受另一個法則的驅使─這法則跟我內心所喜愛的法則交戰，使我不能脫離那束縛我的罪的法則；這法則在我身體裏作祟。」（現中）
「發現」原文是ευρισκω（heurisko），意思是感覺到、警覺到、察覺到某事或某人的存在，因此是發現、發覺、覺得。「看見」原文是βλεπω（blepo）意思是確定的看見、看明某事或某人的存在，因此是看見、看明。和合本聖經二處皆譯為「覺得」，其實二字是有別的，二處經文所表達的也有不同。
保羅說：「我發現有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」（21,另譯）保羅這個「發現」是個偉大的發現，比牛頓發現萬有引力更偉大！這個發現叫他不再作律法底下的基督徒，不再想憑己力滿足律法諸多的要求，想憑己力活出討神喜悅的生活。他從前作罪人的時候是揹著罪的重擔過活；現在他做聖徒的時候卻又揹起聖潔的重擔過活。從前他在罪中打滾度日，並不討神喜悅；現在他卻在想要做好，想要行善的催逼下度日，照樣達不到神的標準，照樣無法討祂的喜悅。人上火車後，自然會把身上的包袱放下，也不會有人放下一個又揹起另一個。我們信主得救時，就脫去罪的重擔，得了赦罪的平安。但稀奇的是我們上了這「屬天的列車」後，幾乎所有認真的基督徒都會揹起行善、聖潔的重擔來。罪的重擔是去了，但聖潔的重擔卻又來了！這是保羅得救後的經歷，這豈不是所有認真、愛主、追求的基督徒的經歷麼？罪案一筆勾銷、因信稱義、舊人與主同釘、罪身失業…是福音，照樣，我們不用憑己力立志行善、做好，卻能活出一個討神喜悅的生活更是福音了！基督死了，我不用再死，是福音；基督活了，我不用再活，更是福音！舊人死了，是福音；新人活了，更是福音！羅馬七章看似非常消極，但二千年來幫助所有的聖徒進到「安息的」聖潔裏，「喜樂的」成聖裏，脫離終日惶惶不安、「屬靈的」神經過敏症。可見羅馬七章保羅的「發現」和「看見」是何等的重要、關鍵。沒有羅馬七章的「發現」和「看見」，就沒有羅馬八章的「得勝有餘」和「安息喜樂」！
保羅「發現」了甚麼？
他發現：「…罪趁著機會，就藉著誡命，叫諸般的貪心在我裏頭發動。」（8上）
他發現：「…沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法，是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」（8下～10）
他發現：「…罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。」（11）
他發現：「…罪藉著那良善的（律法）叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命，更顯出是惡極了。」（13）
他發現：「…律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（14）
他發現：「…我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去作。…我所作的，是我所不願意的，…就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」（15～17）
他發現：「…在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善。」（18上）
他發現：「…立志為善由得我，只是行出來由不得我。…我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」（18下～20）
經過這一次次的挫敗、灰心、失望，他仍盼望真正的得勝來臨，只是奮戰之後，仍是另一次的失敗。最後他的總結是：「我發現有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」（21）他感覺到、警覺到、察覺到每次他要為善時，便有惡同時在場。他不想為善時，「惡」似乎是隱而未現、不曾存在。但甚麼時候他一動念頭要為善，或一有為善的舉動時，「惡」就毫無例外的一定來「鬧場」！他說：「因為按著我裏面的人，我是喜歡神的律法。」（22,另譯）裏面的人喜歡神的律法，也傾向為善討神喜悅。雖然為善的念頭、舉動都是如此熱烈，保羅說「但我看見（看明）肢體中另有個律，和我心思的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（23,另譯）後來他不再只是感覺、警覺、察覺到惡的同在了，而是「看見」、「看明」它的同在。他不僅看明在他的外面有神的律法要求他，而他的肉體中沒有良善住著；他也看明他裏面的人喜歡神的律法，有為善的律，而他靠己力行不出來；他更看見他願意為善的時候，便有惡與他同在，這「惡」就是他「肢體中犯罪的律」。這「惡」的得逞竟也是個律！他發現他不追求聖潔則已，他越追求聖潔就越沒有聖潔。同樣的，他越追求得勝就越不能得勝；他越追求溫柔就越溫柔不來；他越追求喜樂就越不喜樂；他越追求忍耐就越失去忍耐；他越追求良善，良善就離他越遠，反而「惡」卻越與他相近，越是得逞；…。每次的「交戰」他都成了敗戰的俘虜。這個屢戰屢敗的經歷叫他不禁要喊出：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（24）
三、「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（24）「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢﹖」（合和本）
「慘苦阿，我這個人！誰能援救我脫離這有死掌權的身體呢？」（呂振中）
「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？」（恢復本）
「我真苦啊！誰能救我脫離這使我死亡的身體呢？」（現中）
「苦」原文是ταλαιπωρος（talaiporos），原文是τλαω（tlao）「攜帶」、「帶著」和πωρος（poros）「厚繭」、「胼胝」二字複合而成，意思是經過長期工作、奮戰後手腳掌長出、留下厚繭、胼胝，因此轉為可憐、悲慘、痛苦、困苦（啟三17）之意。本節亦有譯為：「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？」（恢復本）或更生動的譯為「慘苦阿，我這個人！誰能援救我脫離這有死掌權的身體呢？」（呂振中）
這樣的「苦」不是未重生的人或糊塗度日的基督徒所喊出的，他們不會為此苦惱，唯有認真度日的基督徒才會經歷這樣的苦惱。因為未得救的罪人享受罪中之樂，「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一32）；糊塗度日的基督徒並不留意行為是否蒙神稱許。唯有認真度日的基督徒才經歷到盼望為善卻行不出來，不盼望為惡卻行出來。他雖奮戰到底、精疲力竭，最後並未取得勝利，只有失望灰心的吶喊：「我真是苦阿！」文生（Vincent）說這是「辛勞工作、精疲力竭後的苦」（文生字研,冊三,頁84）。
「誰能救我脫離這取死的身體呢？」倪弟兄說：「當保羅寫羅馬書的時候，殺人兇手，是用一種很特別，並且很可怕的方法來刑罰的。牠的方法是將被殺害之人的屍體，綁在兇手的身體上，頭對頭，手對手，腳對腳，這樣將死人綁在活人身上，一直到活人死了為止。兇手可以隨意到那裏去，但是他無論到那裏去，它都得帶著被殺之人的屍體。還有甚麼刑罰比這種更可怕的呢？保羅就是用這刑罰來作例證。他好像被綁在死屍上，無法得著自由。他無論到那裏去，都受到這可怕重擔的阻礙。到了末了，他再也受不住了，便喊著說：『我真是苦阿！誰能救我？…』…」（正常的基督徒生活，頁165,166）另有一說，就是在羅馬競技塲上爭鬪得勝的人，要拖著對手的屍首繞塲一週，最後拖出塲外，然後才能獲得自由。經過生死決鬥後的人已是精疲力竭，還要拖著對手的屍首走路，最後才能獲得自由，難怪他要喊說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這死的身體呢？」（原文直譯）但因為後面是重獲自由的結局，所以不久就是勝利的歡呼！倪弟兄在前段話後接著說：「然後他忽然省悟過來，他絕望的呼喊，變成讚美的詩歌。他已經找到了問話的答案：『感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。』羅七章二十五節」（同書,頁166）
保羅在這裏不是說：「我真是個罪人阿！」因為罪案在前面已對付過了。人的罪藉耶穌的血和人的信已經解決。在這裏所要對付的乃是罪的生命、罪的權勢。罪案雖已除，但罪的生命、權勢仍活耀、有能，伺機而動。它常逮住我這脆弱想要遵守神誡命的人，打敗我，使我顏面盡失、臉上無光。這甩不掉、勝不過、打不敗的仇敵才是保羅從深處絕望喊苦的因由。歷代愛主追求主的聖徒都經過雷同的經歷，所不同的只是程度和時間長短而已。
保羅為我們走過了這刻苦銘心的路，也為我們尋出了簡便、輕省、得勝的路。我們感謝主在保羅身上的工作，使我們今天也能走在這得勝的路上。「皇天不負苦心人」！曙光已露，日頭已出！黎明的光將帶進照耀輝煌的日午，再無半點黑影遮蔽！這個奮戰到底、精疲力竭，一直未取得勝利，只有失望灰心吶喊的偉大的基督徒，最終更大聲的喊出：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。…」（25）神絕不辜負有心、追求的聖徒，至終要把他們帶上得勝的正路來，使他們經歷「…你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）羅馬八章他將要告訴我們得勝的秘訣，那就是在前面所講的所有的律之外，還有另外一個律－「生命之靈的律」（2,另譯）。
