羅馬書第二章

羅馬書第二章

一、「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，…」（4）

「寬容」原文是ἀνοκή（anokḗ），原意是兩軍對峙時，暫處休戰狀態，為給對方歸順投降之機會，並非永遠休戰，若情況未見改善，仍要兵戎相見，一較長短。本字因此引申為寬容、寬忍。

對於自義者，論斷別人，自己卻行不出來的人，「神必照真理審判他」（羅二2），因他「自己所行的卻和別人一樣」（3上），並且他還「以為能逃脫神的審判」（3下）。神並不是不審判，只是神是恩慈、憐憫的神，祂一直給人有機會回頭、調整、轉向祂。「不是不報，是時候未到」。保羅說：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」（4）連神的恩慈、寬容、忍耐都是豐富的，可見神是何等的寬宏大量呢！不過神可不是濫好人，好像讓人以為祂好人要做到底似的。祂之所以這樣，目的是要領人悔改！「祂願意萬人得救，並且完全認識真理。」（提前二4,另譯）「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改，因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七30,31）「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們；不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三7）神乃是不斷以恩慈、寬容、忍耐對待人，這並不意味祂的審判不執行，祂的忿怒不傾倒。不！祂一直給人有機會、有時間，可以悔改並順服，進入一個與祂之間新的關係和境界。人應當先坐下來酌量一下，看看是否能與萬軍之耶和華、天地的主對敵，若是不能，就該趁祂還遠的時候（還未親臨審判的時候），就派使者去與祂求和息的條款，與祂和好（路十四31,32）。人不要以為主說：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；…」（賽四十二3上, 太十二20上）就以為祂是永遠慈心，永遠有愛，不要忘了，後面緊接著說：「祂憑真實將公理傳開。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；海島都等候祂的訓誨」（賽四十二3下,4,太十二20下「等祂施行公理，叫公理得勝。」）

有時我們「見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。」（詩七十三3～5）心裡不禁想，難道沒有神麼？難道神都不理麼？這樣，神公義麼？難怪詩人會說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難。」（16）我們也會做如是想。但「等我進了神的聖所，就明白他們的結局。」（17,另譯）「祢實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼，他們被驚恐滅盡了。」（18,19）所以「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」（三十七1,2）「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的，和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄憤怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」（7～10）「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。…他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。…因為惡人的膀臂必被折斷；…惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油；他們要消滅，要如煙消滅。…但惡人的後裔必被剪除。我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裏經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。…至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。」（13,15,17,20,28,35,36,38）

神的審判不是專為不信的人預備的，也是為信的人預備的。我們不要以為我們得救了、相信了，就已經遠離神的審判了。回頭愛世界、愛宴樂、犯罪、作惡，像「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾。」神會不理不睬麼？「因為時候到了，審判要從神的家起首。…」（彼前四17）「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7）「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。祂必坐下如煉淨銀子的，必潔淨…，熬煉他們像金銀一樣；…。」（瑪三2,3）

今天，神審判時仍以憐憫為懷，我們能存活至今，仍要心存感謝，千萬不要像世人一樣無知。「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人！」（詩百零三10～13）其實神「刑罰我們輕於我們罪所當得的，…」（拉九13）我們不禁要說：「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕。 每早晨，這都是新的；祢的誠實極其廣大。我心裏說，耶和華是我的分，因此，我要仰望祂。」（耶哀三22～24）

今天神與我們，與世人間似乎處在「休戰」狀態，祂似乎充耳不聞、視而不見，任憑人犯罪作惡，但時候將到，我們必要向祂交帳，世人也必要受祂審判。

二、「…他們的良心同作見證，並且他們的思念互相控訴，或辯護。」（15,另譯）

「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（合和本）

「這種人就證顯律法之功用是寫在他們心裏；他們的良知一同作證，他們的思想互相控告為有罪，或者自己辯護為無罪。」（呂振中）

「他們顯出那寫在他們心裡律法的功用，他們的良心同作見證，並且他們的思想互相控告或者也辯護。」（恢復本）

「他們的行為顯明了法律的命令是寫在他們心裏的。他們也證明這是對的；因為在思想中，他們有時譴責自己，有時為自己辯護。」

「控訴」原文是κατηγορέω（katēgoréō），是法律用字，原意是在法庭上控訴、控告、指控對方有罪。中文和合版聖經譯為「以為非」，但譯經時次序上放在後面，為要順中文文章的次序。

「辯護」原文是ἀπολογέομαι（apologéomai），亦是法律用字，原意是在法庭上抗告、辯護自己無罪。中文和合版聖經譯為「以為是」，但譯經時次序上放在前面，為要順中文文章的次序。

保羅說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們的良心同作見證，並且他們的思念互相控訴，或辯護。」（14,15）可見人的本性或天性，就能有與神性情相近的判斷，盼望行出與神性情相近的事，譬如：孝敬父母、友愛兄弟、路不拾遺、惻隱之心、憐憫貧病、幫助弱小、樂善好施、勤儉感恩、敬天法祖…。（但多半「立志為善由得我，只是行出來由不得我」，人無力為善，無能拒惡，就是為善亦多出於己力，常是勉強為之，又竊竊自喜。這樣仍通不過人自己良心的考核。）猶太人有摩西所傳外面看得見的律法，就一面說是更具體、更明確，更顯明神的本性（七12,14），但他們若不照著明文律法去行，豈不比沒有律法，卻按天性、良心行事的外邦人更差更低、更不討神喜悅麼？「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（二13）而「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」（14）這豈不比有律法卻不行律法的猶太人更顯為照著良心行事、更討神喜悅麼？

保羅說，人若甚著天良本性而行，「這是顯出律法的功用刻在他們心裏」（15上），而且在人的經歷裡頭，人會看見察覺「他們的良心同作見證，並且他們的思念互相控訴，或辯護。」（15下）人的「心」為律法的功用刻寫的地方，心包括魂的全部（心思、情感、意志）和靈中良心的功用。人的「良心」則為人內心深處管制的機關，主要功用是給人平不平安的感覺。不平安、不舒暢、不坦然、不喜樂、羞愧的感覺表示良心不贊同。所以，良心好像紅燈，我們順性而作時，並未見它的出現，但一旦我們違性而作時，它就立刻現出，亮出紅燈。只是人若一再壓下良心的聲音，良心是會喪盡的（弗四19），會「如同被熱鐵烙慣了一般」（提前四2），成了麻木不仁，以致「放縱私慾，貪行種種的污穢」（弗四19）而毫無感覺似的。「思念」就是心思、思想、思維。這部份是思考、說話的地方。良心本身不說話，只給反對、贊同的「感覺」，「說話」的乃是思念。我們常會經歷到，當我們要說某話、做某事時，裡面會有不同的「聲音」出現，有說：「這樣做不錯」，另外卻有另一個聲音說：「這樣做不好」，或「那樣做更好」…等等，有時候人甚至還會喃喃自語呢！阿福德（Alford）說：這是「內在衝突裡思念與思念的對抗」（Henry Alford，新約希臘文解經及註釋，卷二，羅馬書，頁333）。這就是保羅所說：「他們的思念互相控訴，或辯護」。中文和合版聖經譯為：「他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」，其實也是非常達意的譯法。這裏的「他們」，有人說是指人們，或社會大眾、同一時代的人，這也未嘗不可，因為人的行為是擺在別人的眼光下受檢驗，有所謂「社會道德」在，而且後代的人也會核對前面時代人的所行所為。但依上下文看，應該是指沒有律法的外邦人而言，就是「每個人自己」。只是，最後衡量、裁斷一切的乃是神！保羅說：「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」（羅二16）惟神鑒察人心肺腑，惟神全知人的隱情，惟神全然公義公正。

三、「在靈裡，不在字句裡」（29,另譯）



「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（和合本）

「惟獨那在心裏面做猶太人的、才是真的猶太人。那屬於心的割禮、才是真的割禮──本著靈、不本著典籍的。這種人之受稱讚、不是由於人，乃是由於上帝。」（呂振中）

「惟有在內裡作的，纔是猶太人；割禮也是心裡的，在於靈，不在於字句。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」（恢復本）

「真猶太人是內心開始的；換句話說，他心裡受了割禮，是上帝的靈的工作，而不是藉著法律經典。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從神來的。」（現中）

「靈」原文是πνευμα（pneuma），依上下文判斷可譯為靈、氣、風。英文字首pneuma-，pneumo-即由此音譯而來，如pneumatology（氣象學）；pneumonia（肺炎）。神是靈，神也造出「有靈的活魂」（林前四十五45上）來。人有外面看得見的身體，是神用塵土所造的；人裡面有靈，是神從鼻孔裡吹入生命之氣所成（創二7）；體與靈接觸，就生出人的個格、個性，即人的魂來。因此，人有三部份，即靈、魂、體；然三者交錯相連、互相影響、並不分離，除非人的肉身死去，靈魂才與身體分離。靈、魂、體三者成全一完整的人。身體是外面看得見的部份，靈與魂是裡面看不見的部份。聖經雖然有「外面的人」、「裡面的人」（林後四16）的二分法，但並未把靈與魂混為一談。帖前五23「又願你們的靈，與魂，與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」這裏明顯給我們看見靈、魂、體三者（三部份）有別，神願意我們這三部份都蒙保守，且在我主耶穌基督降臨的時候，能完全無可指摘。希伯來四12也說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開；連心中的思念和主意，都能辨明。」可見利刃如何能刺入、剖開骨節與骨髓；照樣，神的話是活而有功效的，能刺入、剖開魂與靈，連我們心中的思念和主意，都能辨明。就是分辨何為屬靈，何為屬魂。因為許多時候，魂與靈是糾葛一起，難分難捨，靈受魂的牽動、影響，以致靈魂不分。神的靈帶著神的話，在我們裡面正是要做靈與魂分開、分辨的工作。雖然靈與魂關係密切，任一者無法獨立而行，但二者仍有別，功用亦各有不同。就像夫妻關係密切，但丈夫有他的地位、身分、功用，妻子也有她的地位、身分、功用，二者不能混為一談。勉強將人做二分法（身體和靈魂二單位）是沒有道理的，在經歷上並不是這樣，在應用上也會有難處。靈有良心、直覺（靈覺）、（與神）交通之功能；魂有心思、情感、意志之功能。當然，在應用上我們不宜分析過度，否則會有難處，人也會變得神經兮兮的，常想分辯自己現在到底是活在靈中或活在魂中。屬靈的「敏銳」我們該有，屬靈的「敏感」（「過敏」）我們卻不要有。

神造人，給人正確的次序是靈、魂、體，就是靈做主人，魂做管家（聽命於靈），體做奴僕（照魂指揮而行）。人墮落後，靈失去功能，魂或體變成主人、中心。或是魂做主人、做中心，人變屬魂的人；或是體做主人、做中心，人變屬肉體的人。神在重生的人身上所要恢復的就是靈、魂、體正確、正常的次序。我們的靈不當受壓制、受冷落，我們的魂也不應坐大，我們的體更不該出眾。一切基督人的行事、為人、生活、工作、服事、事奉，都要以靈為依歸，因為聖靈就內住在我們的靈裡，且與我們的靈相調為一。

保羅說：「外面作猶太人的，不是猶太人，外面肉身的割禮，也不是割禮；惟有在裏面作的，才是猶太人，割禮也是心裏的，在靈裡，不字句裡。」（羅二28,29上另譯）「…因為從以色列生的，不都是以色列人， 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」（九6～8）可見信心的後裔才是亞伯拉罕的後裔，他肉身的後裔並不一定是他的後裔。連亞伯拉罕肉身的後裔也必須憑著信才能與亞伯拉罕接上關係，才能是他的真後裔，與他一同承受神所應許的產業。所以不是肉身血緣的問題，而是裡面信心的問題。亞伯拉罕肉身的後裔，若不憑著信就不能成為亞伯拉罕的後裔，無法承受神所賜的所有產業；雖不是亞伯拉罕肉身的後裔，若憑著信就能成為亞伯拉罕的後裔，就能承受神所賜的所有產業。「外面作的不是，裏面作的才是」－這就是新約與舊約最大的不同！舊約是字句、是儀文、是外面的、是預表、是影兒；新約是靈、是真、是裡面的、是實體、是實際。主耶穌對撒瑪利亞的婦人說：「婦人，你當信我！時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。…時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用靈和真拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是靈，所以拜祂的，必須用靈和真拜祂。」（約四21,23,24另譯）可見主清楚說明新舊兩約最大、最基本的不同，就是從外面轉到裡面；從字句、儀文轉到靈和真；從預表、影兒轉到實體、實際。敬拜神不再是地方的問題，而是是否用對器官的問題。敬拜神也不是在撒瑪利亞的山上，也不是在猶太人聖殿所在的耶路撒冷，而是在人是否以靈以真來敬拜。人若在猶太人聖殿所在的耶路撒冷，卻不在靈裡，也不用靈，就無法敬拜到神，因為「神是靈，所以拜祂的，必須用靈和真拜祂。」神時代性的作法已經更變，我們就不該再回到舊約去。

今天，新約信徒必須隨靈而行，方能討神喜悅，不應活在字句、律法、儀文之下。聖靈非常有原則，但也非常有彈性，非常靈活。我們必須是一班滿了靈、滿了生命的基督徒。我們的良心、基督的平安、神的話是我們說話、行事、為人、服事、事奉的準則（徒二十三1,西三15,提後三15）。我們需要聖靈一再吹氣在我們所讀神的話上，使之成為滿了生命的話，滿了靈的話，使我們脫離宗教、儀文、字句、律法的生活和事奉。這樣，「這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」（羅二29下）神喜悅我們過這樣的生活，有這樣的事奉。「我在祂兒子福音上，在我的靈裡所事奉的神」（羅一9）、「被靈裡充滿」（弗五18,另譯）、「心思置於靈上」（羅八6,另譯）、「照著靈而行」（4）、「被神的靈引導」（14），是保羅生活、事奉、工作的秘訣，也該是我們的。



四、翻譯更正

1、 羅二1：「因為你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，…」
2、 羅二15：「…他們的良心同作見證，並且他們的思念互相控訴，或辯護。」
3、 羅二28,29：「外面作猶太人的，不是猶太人，外面肉身的割禮，也不是割禮；惟有在裏面作的，才是猶太人，割禮也是心裏的，在靈裡，不字句裡。」