羅馬書第三章

羅馬書第三章

一、「虧缺了神的榮耀」（23）

「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（和合本）

「因為萬人都犯了罪，都虧缺了上帝的榮耀。」（呂振中）

「因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（恢復本）

「因為每一個人都犯了罪，缺乏上帝的榮耀。」（現中）

「虧缺」原文是υστερεω（hustereo），原意是賽跑未達終點，缺錢買糧或物資缺乏以致窮乏、窮困，因此是短缺、缺欠、虧缺、不及、趕不上。

我們看看這個字在聖經別處的用法：福音書裡記載一個少年的官曾對主說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」（太十九20）主耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（可十21）。離家的浪子得了他的家業後，就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了；在那裏任意放蕩，浪費貲財。「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦（窮乏）起來。」（路十五14,參來十一37）主耶穌參加迦拿娶親的筵席，筵席不久「酒用盡了，耶穌的母親對祂說：『他們沒有酒了。』」（約二3）保羅說哥林多教會在基督裏「凡事富足，口才、知識都全備；…恩賜上沒有一樣不及人的…」（林前一5～7）。論到食物時，他說：「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」（八8）論到基督的身體時，他說：「我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。」（十二24）論到神託付他的職份時，他說：「但我想，我一點沒有趕不上那些超級的使徒。」（林後十一5,另譯,參十二11）他對哥林多教會說：「我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累著你們一個人，因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。」（十一9）他對腓立比教會說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四12,13）希伯來書警告的話說：「我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得你們中間或有人似乎是趕不上了。」（來四1）又有警告的話說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；…」（十二15）。

羅三23這裡保羅則說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」意思就是世人不僅犯罪得罪神，而且虧缺了神的榮耀，又因為原文是現在式，所以是繼續不斷的動作，就是人一直繼續不斷的虧缺神的榮耀，思想上、行為上都是如此。虧缺神的榮耀，就是沒有把神的榮耀活出、顯出，也沒有把神所該得的榮耀給神。人能夠活出、顯出神，也能把神所該得的榮耀給神，這件事並不是天方夜譚，因為當初神造人的時候是照著神自己的形像，按著神自己的樣式造人的（創一26）。「神造人原是正直」（傳七27）的，只是人把自己給弄壞了。「神的形像」說出神內裡的性情和外顯的美德；「神的樣式」說出神顯出時神聖、尊貴的樣子。這些，人都失去了！本來，生命樹的果子是要使這一切具體成形在人身上，但人受了欺，並未將之接受進來，反將知識善惡樹的果子接受進來。知識善惡樹的果子進到人裡面，不僅叫人與神的生命隔絕（弗四18），也將人本性裡的真誠、善良、正直、尊貴破壞得幾乎蕩然無存。人雖然想要行善，但「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。」（賽六十四6）人的義行永遠趕不上神要求的水準，就好像工廠出產的劣質品，永遠不能叫買主滿意一樣。人無法顯出神、活出神，是神最大的傷痛，也是人最大的損失。但感謝神，「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（24）「…神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，…」（22）。本來絕望的罪人無路來到神面前，無路享用生命樹（創三24），但如今藉著主耶穌的流血捨命，為我們開了來到神面前，享用生命樹的道路（約十四6,來十19,20）。如今，這生命不僅活在我們裡面，也從我們身上活出來，使我們「活著就是基督」（腓一21），也像主一樣，能叫父得榮耀（約七18,十七1,4,十五8,二十一19）。

二、「神設立耶穌作挽回祭」（25）

「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」（和合本）

「這耶穌、上帝顯然立為除罪法，憑著人的信、本著耶穌(希臘文∶他)的血、來做上帝(希臘文∶他)救人之義的明證。因為上帝用他的寬容、對人先時所犯的罪過都不追究。」（呂振中）

「神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。」（恢復本）

「上帝不惜犧牲基督，以他為贖罪祭，藉著他的死，使人由於信他而蒙赦罪。上帝這樣做是要顯明自己的公義。」（現中）

「設立」原文是προτιθημαι（protithemai），由προ（pro）「在…前面」和τιθημαι（tithemai）「擺」、「置」二字複合而成，因此是設立、定意、擺設、陳列。本字也用在保羅對羅馬的聖徒說，「我屢次定意往你們那裏去」（羅一13），又用在保羅說到神救贖的計畫、旨意「都是照祂在自己裡面所定下的美意」（弗一9，另譯）。舊約則多次用於「陳設」餅或「陳設」餅的桌子。「陳設」餅又叫「面」餅，因為是陳列在神面前的餅。

保羅說「神設立耶穌作挽回祭」，就是神把耶穌公開擺出來、陳列出來，叫世人知道神已為人預備好了救贖的方法，也為人預備好了救贖的道路。因為「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）並且本字有設立、定意之意，因此給我們看見，主耶穌的捨命流血、贖罪的大工，不是歷史上偶發的事件或後來補上的，乃是三一神在創立世界以前，按其先見所設立、定意的，因此就成了神的定旨（二23）。又因為本字是關身語態，所以是神「為祂自己的緣故」設立了耶穌作挽回祭，好讓人有路回到祂面前，蒙祂稱義、得祂福分。真的，若不是神定意如此做，罪人永遠無路回到神面前！

「挽回祭」原文是ιλαστήριον（hilasterion），本字前面若加定冠詞就是舊約約櫃上的遮（蔽）罪蓋（το ιλαστηριον），這蓋是精金作成的座，其下置放十誡法版，其上有二基路伯並神的榮耀。舊約應稱之為遮（蔽）罪蓋（座），新約應稱之為施恩座、憐憫座，因為舊約人的罪只是「暫時」被遮蔽、遮蓋，新約則因主已成功永遠贖罪的事，罪就永遠被「除去」，而不是遮蔽、遮蓋，因此遮（蔽）罪座就成了施恩座、憐憫座。遮（蔽）罪座說出神的寶座仍是定罪的寶座；施恩座、憐憫座則說出神的寶座成了向罪人施恩、施憐憫的寶座。若依此，本字可譯為「平息處」（恢復本），其重點乃在最後所成就之平息、和息。和合本聖經譯為「挽回祭」，是因為本字與贖罪相關，譯者延伸整個意思涵蓋祭牲之死、獻祭過程，到最終所成就的挽回，因此譯之為「挽回祭」。祭牲的死一面解決罪人罪的問題，另一面為罪人挽回神，平息神的怒氣，成就神與人之間的和平。我們要知道，需要挽回的是神不是人，人的罪根本叫神掩面不看人，不准人到祂跟前來，人就是想到神面前來也不獲准，但祭牲既為人死，人的罪既獲解決，神的一面也因此息怒，神就被挽回來與到祂跟前來的人相會。呂振中譯本這段譯為「這耶穌、上帝顯然立為除罪法」，也是達意、正確的譯法。

恢復本這段譯為「神擺出耶穌作平息處」，為表達基督是神與人和息的地方，神因基督被挽回、（怒氣）平息，而在祂裡面與人和息、相會，因此就把「設立」譯作「擺出」（希伯來書九5同字為「施恩座」，同為表達處所，二者不同只在前面冠詞之有無）。

另外，使徒約翰說：「祂為我們的罪作了挽回祭（恢復本：「平息的祭物」）；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」（約壹二2）又說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭（恢復本：「平息的祭物」），這就是愛了。」（四10）這裡的「挽回祭」原文是ιλασμος（hilasmos），是指祭物本身，與羅馬書三章這裡的字，源同，字不同，意也不同。「所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭（恢復本：「成就平息」）。」（來二17）這裡的「獻上挽回祭」或「成就平息」原文是ιλασκομαι（hilaskomai），意思是獻祭的舉動。主耶穌曾說有一個稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸對神說：「神啊，開恩可憐我這個罪人」（路十八13），這裡的「開恩可憐」與「獻上挽回祭」原文同字，又因為原文是被動式，因此可以譯為「為我獻上挽回祭」、「為我成就挽回」、「為我成就平息」。這個稅吏自知是罪人，不敢進神前，也不得神悅納，他只得「遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸」對神說：「神啊，求祢為我這個罪人獻上挽回祭，為我成就挽回，為我成就平息，使我與祢和息，能夠被祢接納，重回祢的懷抱！」而誰來成就這事呢？乃是神的兒子基督。祂成為獻給神的祭物，祂親自將自己獻上，為罪人成就和息，使神悅納罪人。

舊約獻祭的圖畫給我們看見，神與人兩造之間的和解、和息，是藉著祭物成就的，沒有祭物的流血，人的罪不得赦免，神的怒氣不能止息，神的公義得不到伸張。但祭物的獻上需要祭司和獻祭的地方，如此，才能成就整個獻祭的事。每年一次，在贖罪大日（出三10,利十六34,二十三27），大祭司帶著在外院子被殺公牛、公羊的血進入幔內的至聖所，來到約櫃前，將血彈七次在約櫃的施恩座上，如此為自己、本家和全體百姓贖罪（利十六11～17），神就在那裡與大祭司相會，並從法櫃施恩座上二基路伯中間，和他說祂所要吩咐他，傳給以色列人的一切事（出二十四22,三十6,36,利十六2,民十七4）。所有這一切的圖畫、預表、影兒全應驗在新約裡，而基督就是這一切的實體（西二17）。更奇妙的是，舊約有祭物、祭司和獻祭地方（成就和息之處）三者有別，新約這三者卻都是基督！

基督是獻給神的祭物。施浸約翰指著祂說：「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」（約一29,另譯）祂所流的血是「…寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前一19）祂是「更美的祭物」（來九23），「這血所說的，比亞伯的血所說的更美」（十一24），祂的血是「永約之血」（十三20），這血所立的是「更美的約」（七22），因此「就引進了更美的指望」（19）。

基督是獻祭的大祭司。祂「藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九14）。光希伯來書說到我們的主是大祭司就有十次之多，祂是「慈悲忠信的大祭司」（二17），祂是「升入高天尊榮的大祭司」（四14），祂是「體恤我們軟弱的大祭司」（15），祂作大祭司，榮耀不是自取榮耀的，乃是神給的（五5），祂是「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」（六20），祂是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（七26），祂是神的兒子作大祭司（28），祂是「坐在天上至大者寶座的右邊」的大祭司（八1），祂是「將來美事的大祭司」（九11），祂是「治理神的家」的大祭司（十21）。

祂又是神與人和息的地方。在這裡人被神悅納，神與人相會、交通、說話。保羅說：「…神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯，歸到他們身上，…」（林後五19）；「我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免」（西一14）；「祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）

新約，因為做為實體的基督已經來到，並且成就了一切，就使一切屬靈的事得以實化，成為實際。這一切又全然不受時空、文化、種族、宗教、性別、身分、地位等等的影響。從前，只有大祭司能一年一次，並且要帶著牛羊的血才能進入至聖所；今天，主已經以祂的血為我們開了一條又新又活的路，使我們每一個人得以坦然的進入至聖所（來十19,20），「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來四16）今天，我們只要回到我們的靈中，就能在靈中面見我們的神。這是何等的親切、便利！神今天不是遠在天邊讓我們遙望，而是就在我們的靈裡與我們同住、同活。從前，遮罪蓋、施恩座、憐憫座和約櫃是隱藏在至聖所的幔內，幔上又繡上基路伯，把罪人永遠隔絕在外；今天，幔子已經裂開（太二十七51,來十20），神向世人公開擺出耶穌作施恩座，神為罪人備妥救贖之法，祂也向他們指明救恩之路。「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，…」（提前一15）。祂告訴罪人那裡是平息處，那裡是安息所。從前，人到神面前要藉牛羊的血，希伯來書說：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨」（來九13），「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（14）從前，祭司體系「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」（9），所獻的祭只能「暫時」將罪遮蓋，「這祭物永不能除罪」（十11）；但基督是「用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（12），祂「在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」（26）從前，「那些成為祭司的，數目本來多；是因為有死阻隔，不能長久」（七23）；今天，「這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換；凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（24,25）「祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」（16）從前，「那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭」（27）；今天，我們的大祭司，是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（26）

這一切神已為罪人做成了，「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血」，但要實化這一切，乃是「藉著人的信」。人的信要實化一切神所要給人的屬靈的福份，使人被稱義、蒙悅納。而這一切的舉動正「要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅三25，26）神長久的忍耐已經過去，從前神對人先時所犯的罪的寬容、遮蓋也過去了，因為神的愛子已獻上自己為祭。罪已除去，神的心滿意，罪人也喜樂。暴風雨已過，烏雲已散，從此晴空萬里，鳥語花香！

一、 神的基督是我的義， 我的美麗，我的錦衣，
在寶座前服此盛裝， 我能抬頭歡樂歌唱。

二、 主阿，我信你的寶血，已將我罪全部解決，
為我灑在神施恩座， 永遠為我向神求赦。

三、 藉你救贖，我已脫去 我罪、我過、我恥、我懼；
審判大日我敢站立， 誰能控告你所稱義？

四、 亞伯拉罕就是如此， 蒙贖聖徒也都一式，
宣怖你為罪人救星， 他們所誇只在你名。

五、 這件白衣永遠不變， 盡管舊造沉沒多年；
時代不能改其美艷， 牠的榮美永遠新鮮。

六、 直到天上見你榮耀， 我們仍要以你自驕：
我的美麗，我的錦衣，我主耶穌是我的義。