羅馬書第六章

羅馬書第六章

一、「我們若在祂死的樣式上與祂接枝生長，也要在祂復活的樣式上與祂接枝生長。」（5,另譯）

「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（合和本）

「我們若藉著他死的樣子得以接種在他身上，也必藉著他復活的樣子而得接種。」（呂振中）

「我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長；」（恢復本）

「如果我們跟基督合而為一，經歷了他的死，我們同樣也要經歷他的復活。」（現中）

「接枝生長」原文是συμφυτος（sumphutos），為形容詞，其動詞συμφυω（sumphuo）由συν（sun）「一同」和φυω（phuo）「長」、「活」二字複合而成，因此意思是同長、同活。又因為本字用於植物的接枝，因此可譯為「接枝生長」、「聯合生長」（恢復本）、「聯結生長」、「接種」（呂振中）或簡譯為「聯合」（和合本）。

保羅說：「我們若在祂死的樣式上與祂接枝生長，也要在祂復活的樣式上與祂接枝生長。」意思是我們與主之間的聯合不是外面的握手聯合、交契言歡或景仰崇拜，我們與主之間的聯合乃是活而生機的聯合，就像兩棵植物的接枝關係一樣。主說：「我是葡萄樹，你們是枝子，住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」（約十五5,另譯）我們與主的關係乃是葡萄樹與枝子的關係，就是生命的關係。葡萄樹與枝子既是同一生命，因此也就同過一個生活，也同有一個命運。葡萄樹沒有枝子就沒有果子，枝子不聯於葡萄樹就無法存活，也無法結果子。所以主說：「你們要住在我裏面，我也住在你們裏面；枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。…人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」（4,6,另譯）

羅馬書十一章也說，我們外邦人好像是從野橄欖樹上被折下來的枝子得以「逆著性」（24）接在好橄欖樹上，一同得著好橄欖根的肥汁，我們就不可向舊枝子誇口，若是誇口，當知道不是我們托著根，乃是根托著我們。（17,18）可見，聖經又是以接枝的比喻說明信和不信的不同（20）。

不論是葡萄樹和枝子或橄欖樹和枝子，都說明接枝的故事，就是二命接為一命的命，二活連為一活的活。命為一、活為一、運也為一。不同的是，農夫的接枝都是取其良者接於劣者上以改良之，絕無取其劣者接於良者上。然信主得生之事，乃是皆為劣者，無一良者來接於宇宙中獨一良者基督之上。此為「逆著性」。就是猶太人，因亞伯拉罕的關係，得以接於神的祝福，但就其神與人的關係上，仍是「逆著性」！基督如是歡喜，人能逆性與祂相接！祂並不怕我們影響祂，因為最終祂必將我們性情改變，與祂一式一樣。接枝在自然界有一奇妙的定律，就是強者勝過弱者，使弱者變強；甜者勝過酸者，使酸者變甜；大者勝過小者，使小者變大。信徒接枝於基督，日久天長必要變成強者、甜者、大者。「我們若在祂死的樣式上與祂接枝生長，也要在祂復活的樣式上與祂接枝生長。」基督的死強而有力的殺死一切不屬祂的；基督的復活強而有力的供應一切屬祂的。祂並不抹殺我們的個格，但祂把祂自己一切屬天、神聖的成分作到我們裡面，叫我們能過一個活祂的生活。信徒若住在主裡面，如同枝子與葡萄樹相聯，結果子就再自然不過的了！

二、「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身失業，叫我們不再作罪的奴僕。」（6,另譯）

「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（合和本）

「因為知道我們的舊人已經和他同釘十字架，使罪的身體無能為力，叫我們不再給罪做奴僕。」（呂振中）


「知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。」（恢復本）


「我們知道，我們的舊我已經跟基督同釘十字架，為的是要摧毀罪性的自我，使我們不再作罪的奴隸。」（現中）

「失業」原文是καταργεω（katargeo），由κατα（kata）「向下」（置於字首作為加強語氣用）和αργεω（argeo）「不工作」、「閑懶」、「不活動」二字複合而成，意思是完全失效、完全失去作用、完全失業、完全廢除、完全失去效用，因此可譯為失業、「失效」（恢復本）、「無能為力」（呂振中）。和合本譯為「滅絕」是錯的，叫人誤以為信主之後，人當把罪身滅絕掉。「使罪身滅絕」好像禁慾主義者所作的一樣，這絕不是聖經的真理。

保羅所要表達的是，我們的舊人在基督釘十字架時也與祂同釘了，祂在十字架上死了，我們也與祂同死了。既然我們的舊人已經與基督同釘了十字架，那麼，以舊人為主人，受其吩咐去犯罪的身體就失了業、沒得活動、失去效用。這就好像老闆破產了，員工也失業了。焉有公司已經倒閉，員工還有工作做呢！所以，舊人若已經與基督同釘了十字架，作為奴僕的身體就失了業，就「叫我們不再作罪的奴僕； 因為已死的人，是脫離了罪。」（6下,7）我們「從前怎樣將肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（19）這個公司倒閉、失了業的員工，從此投效另一個新的主人、新的老闆。保羅說：「…倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具，獻給神。」（13）這個新的主人、新的老闆就是神，就是義（19）。「你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。…將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。…作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（18,19,22）

三、「你們向罪也當算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。」（11,另譯）

「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（合和本）

「你們也是這樣∶你們在基督耶穌裏、應當算自己向罪為死的，向上帝為活的。」（呂振中）

「這樣，你們在基督耶穌裡，向罪也當算自己是死的，向神卻當算自己是活的。」（恢復本）


「同樣，從罪這方面來說，你們也要把自己當作死了，但是在基督耶穌的生命裏，你們是為上帝而活。」（現中）

「算」原文是λογιζομαι（logizomai），意思是計算、簿記，就是算數、簿記中的計算，所以重在事實和準確無誤。又因為原文是現在、關身、主動、命令句，所以可譯為「要（為自己）繼續不斷的算」、「要（為自己）繼續不斷的認定」。

保羅說：「這樣，你們向罪也當算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。」（11,另譯）這話是接著前面下來的。他說：「我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活著。」（8～10）而我們既然和祂同命同活，也就和祂經過同一過程、同一歷史。在祂身上所經過、所成就的都是為著我們，在我們身上這一切也都成了事實，並且是我們可以取用、可以經歷的。凡是聖經中客觀的真理，若要成為我們主觀的經歷，就要我們憑信認定其真實性，並憑信相信一點不疑惑。我們向罪當一直算、一直看、一直認定自己是死的；另一面我們向神在基督耶穌裏，卻當一直算、一直看、一直認定自己是活的。這個一直算、一直看、一直認定，不是整天瘋瘋癲癲似的喃喃自語，而是一直把自己擺在、留在信心裡，宣告神所做成的是已成的事實。我們不要讓舊人從墳墓裡起來，我們要讓他留在十字架上、墳墓裡。那是他該在的地方。舊人是帶著亞當舊性情的己，神的作法不是改良他，神的作法乃是叫他與基督「同釘十字架」。藉著與基督的同釘，我們的舊人已被了結；藉著基督的復活，我們有了新生命，可以活出討神喜悅的新生活。我們信主後的受浸所表達的就是這個事實－「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以，我們藉著浸歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有生命的新樣，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」（3,4）「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾，也不要將你們的肢體，獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具，獻給神。罪必不能作你們的主，…你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。…你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（12～14,18,22）