羅馬書第一章

羅馬書第一章

一、「按聖別的靈說，…為神的兒子。」（4,另譯）


「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（一3,4,和合本）

「論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。」（恢復本）

「論他兒子的。按肉身說，這兒子是由大衛後裔生的；按聖德之靈而說，他是那由死人中復活起來、顯然被立為上帝兒子、具有大能、我的主耶穌基督。」（呂振中）

「有關他的兒子－我們的主耶穌基督。從身世來說，他是大衛的後代；從聖潔的神性說，因上帝使他從死裏復活，以大能顯示他是神的兒子。」（現代）

「聖別」原文是ἁγιωσύνη（hagiōsúnē）字根的意思是分別、分開，意即從凡俗中分別、分開出來歸神，因此是神聖的、聖別的。

凡物或人若不分別出來，就無法聖別歸神。這是外面的、地位上的聖別（太二十三17,19）。但聖別也必須是裡面的，就是人被神神聖的生命、素質所充滿、佔有、浸透，以致活出、顯出神的性情來。這是裡面的、生命的聖別（羅六19,22,十五16,林前六11,帖前四7）。裡面的聖別總是從外面的聖別開始，若不「分別為聖」就不可能「成聖」。我們要先與世有別、與俗有別，神才有機會將祂自己神聖的素質加到我們裡面來。我們若未「將身體獻上」（羅十二1），就不可能「心思更新而變化」（2上，另譯）；我們若未「心思更新而變化」，就不可能「察驗，何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（2下）可見成聖的根據和進展，最起頭都是分別、分開。

保羅這裡用「聖別的靈」（πνεῦμα ἁγιωσύνη，pneúma hagiōsúnē ），並不是指聖靈本身，而是指主所擁有的神聖的性情。因為希臘文有冠詞指本人、本事、本物，沒有冠詞指人、事、物之本質。這裏在「靈」字之前沒有冠詞，所以這裡不是指「聖靈」本身，而是指耶穌基督所擁有的神聖、聖別的性情。

「…指的不是聖靈，而是的屬靈的性情。祂是（屬）人的，也是神聖的。一面，祂是大衛的後裔；另一面，祂是永遠的神的兒子。」（W.H.Griffith Thomas,羅馬書註解,頁45）

「不是指聖靈，…而是指基督的靈，（這靈）是屬於祂這個人的神聖性情的座位。就如神是靈，基督的神聖性情是靈，而它（筆者按，應指靈）的性格的品質是聖別的。」（M.R.Vincent,新約字研,III,頁4）

「…不是指神聖靈的人位，乃是指基督神聖的素質。基督這神聖的素質，就是那是靈的神自己（約四24），就是基督的神性，是聖別的，滿了聖別的性情和品質。」（恢復本,羅一4,註2）

羅一3,4保羅說：「論到他兒子，我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖別的靈說，因從死裏復活，以大能被標出為神的兒子。」（另譯）這裡表明基督同時有兩種性情在祂身上：按肉體說，就是從人性一面看，祂是從大衛後裔生的；按聖別的靈說，就是從神性一面看，祂乃是神的兒子。祂是神的兒子這件事，乃是藉著祂從死裏復活，以這樣的大能所標出，所顯明的。彼得說：「在肉體裡，祂被治死；在靈裡，祂卻活著。」（彼前三18）基督既屬人又神聖，祂的兩性（神性、人性）是我們要認識的，也是我們要經歷的。稀奇，祂本是神，竟來成為人！「大哉，敬虔的奧祕，…就是神在肉身顯現」（提前三16）！祂竟來披上血肉之身，與人性永遠結聯；祂竟成為「罪之肉體的樣式」（羅八3，另譯），好來成全救贖大工。希伯來書說：「兒女既同有（koinōnéō）血肉之體，祂也照樣親自有分於（metéchō）血肉之體，…」（來二14，恢復本）。馬太福音說到祂人性的來源時，追溯到大衛、亞伯拉罕（太一1～16），但緊接著又說，馬利亞「所懷的孕是從聖靈來的」（18,20）。馬可福音一直說祂是僕人，但它一開始就說：「神的兒子耶穌基督福音的起頭」（可一1）。路加福音一直宣告祂是完美的人，但從起頭它就說：「祂要為大，稱為至高者的兒子」（一32）、「所要生的聖者必稱為神的兒子」（35）。約翰福音一開頭就宣告祂是神，祂是神的兒子－「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（一1,2）他緊接著說：「道成了肉身，住在我們中間」（14）。祂原是躺「在父懷裏的獨生子」（18），現在祂所愛的門徒約翰竟然可以躺在祂的懷裏（十三23）。祂是神也是人；祂是人卻是神！舊約的聖徒－摩西、以利亞、以利沙、大衛、以賽亞、以西結、耶利米、但以理…如何是「神人」；照樣；藉著聖靈的重生，與基督的聯結，新約信徒亦成為神人。





二、「因從死裏復活，以大能被標出為神的兒子」（4,另譯）



「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（一4,和合本）

「按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。」（恢復本）

「按聖德之靈而說，他是那由死人中復活起來、顯然被立為上帝兒子、具有大能、我的主耶穌基督。」（呂振中）

「從聖潔的神性說，因上帝使他從死裏復活，以大能顯示他是神的兒子。」（現代）

「標出」原文是oριζω（horízō），原意是標出界線或範圍，因此是標出、標明、標示、顯明。原文是簡單過去式被動分詞，所以可譯為被標出、被標明、被標示、被顯明。

主耶穌本是神的兒子，祂不是復活之後才成為神的兒子。祂「因從死裏復活」，就「在大能裡被標出為神的兒子」，惟有藉此才能凸顯出祂是神的兒子。以人的角度看，耶穌不過是「千萬人中的一人」，若祂和所有的人一樣，進到死裏就不再復起，進入死裏就不再出來，被拘留在死中，祂如何能自稱是神的兒子呢？但祂卻從死裏復活，「因為祂原不能被死拘禁」（徒二14），這就證明祂是神的兒子，是「千萬人中的第一人」。基督是「從死裏首先復生的」（西一18），是「睡了之人初熟的果子」（林前十五20），祂說：「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟一18）所以，藉著從死裏復活，基督就被標出、標明、標示、顯明為神的兒子。基督既從死裏復活，我們是何等的欣慰，何等有盼望！因為曾有一個「人」從死裏復活，凡信祂的、在祂裡面的、與祂聯合的人，也都要從死裏復活！「我們不是都要睡覺，乃是都要改變」（林前十五51）、都要復活。

今天，神的兒女也是活在世人中間，世人也不知道我們是神的兒女，他們更不知道作神的兒女有甚麼價值。時候將到，「祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三21）那時，我們也要被標出、標明、標示、顯明為神的眾子。那時，「神的眾子顯出來」（羅八19），萬有就要「脫離敗壞的轄制，得享神兒女榮耀的自由。」（21,另譯）但是「各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林後十五23）基督如何從死裏復活，以大能被標出為神的兒子；照樣，將來我們也要從死裏復活，以大能被標出為神的兒子。神的兒女前途是榮耀的！

三、「神的永能和神性是明明可知的」（一20）

「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的…」（合和本）

「自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的…」（恢復本）

「…他永久的能力及神性－從世界之創立以來，又是藉著他所造之物以被了悟而看清楚，…」（呂振中）

「…從創世以來，他永恆的能力和神性從他所造的萬物可以知道…」（現中）

「神性」原文是θειοτης（theiotes）指神的神聖屬性，即其本性外顯的美德、特質、特徵。

「指明所有神聖屬性的總合」（M.R.Vincent，新約字研，III,頁16）

「指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵，…神性質的特徵是所有受造之物所能證實的，然而受造之物不能證明神的神格、身位，惟有那是神之話，將神表明出來（約一1，18）的耶穌基督，祂這活的人位，纔能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表證出來。」（恢復本,羅一20，註1）

本字與θεοτης（theotes）雖只一個字母之差，意思也相近，但卻有不同。後者是神本身的位格、位份，即神格。就好像一個父親，有其為父親之位格、位份，是他所有兒女所無法有份的。但這父親有其性情、脾氣、嗜好、特徵，即其父性，這卻是他兒女多少能遺傳、擁有的。父格與父性不同，照樣，神格與神性也有別。

保羅說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）這就是說神所造的萬物向人表達、證明神的存在。「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」（詩十九1）從一面說，神造諸天、穹蒼、萬有、萬物，目的就是要向人表達、證明神的存在。從神所造諸天、萬有，我們看見簡單、簡捷、規律、一致、和協、多樣、豐富、多采多姿、運行不輟、有條不紊、各得所栽、各就其位、生生不息…，我們不僅看見背後有一位主宰者，也看見祂的美德、性情、脾氣、嗜好、特徵。人從大自然就可以感受到有一位神的存在，只是，若不是藉著神的話和神的靈，人是無法認識神的自己，也無法得著神的自己。

雖然「愚頑人心裏說沒有神」（詩十四1）。但不是沒有神，而是人的心剛硬、心思昏暗、壓下良心的聲音所致。「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」（羅一21）；「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像」（23）；「他們…故意不認識神」（28）；所以「他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙」（21，22）；「神任憑他們逞著心裏的情慾，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」（24）；「神任憑他們放縱可羞恥的情慾，…就在自己身上，受這妄為當得的報應」（26，27）；「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（28）；最後神的審判就臨到了他們。

「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神；或者可以揣摩而得…。」（徒十七26,27）神造大自然，定準每一個人的年限，又把每一個的人放在特選的疆界，目的就要引他們尋求神，揣摩而得神的自己。「神造萬物，各按其時成為美好，又將永遠安置在世人心裏。」（傳三11，原文）人會尋找神，也會思想永遠的事務，但除非人找到神，並且讓神住到他的裡面，否則他永遠沒有滿足。奧古斯丁說：「我的心得不著安息，除非安息於神。」這是至理名言。「其實祂離我們各人不遠」（徒十七27）！「…這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏，就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救，… 因為凡求告主名的，就必得救。」（羅十8，9，13）